如果你在20~25之间——李开复
摘录一些送给自己和身边的人
我要你相信温暖，美好，信任，尊严，坚强这些老掉牙的字眼。我不要你颓废，空虚，迷茫，糟践自己，伤害别人。
节制自己的感情并且珍惜它，明白这种感情不是任何人都能要。
你要有强人的内心。要有任凭时间流逝，不会磨折和屈服的信念。不是因为在学校的象牙塔中，才说出我爱世界这样的话，二十知道外面的黑、脏、丑陋之后，还要说出这样的话。好好去爱，去生活。青春如此短暂，不是叹老。偶尔可以停下来休息，但是别蹲下来张望。走了一条路的时候，记得别回头看。是不是问问自己，自己在干嘛？
别瞧不起劳动人民。不要为劳动羞耻。土地不脏，汗味不难闻。请尊重那些似乎生活状况不如你，却仍然用自己的双手诚实劳动养家糊口的人，因为这样才是尊重自己。永远体恤那些生活在底层的人们，因为我们的亲人就是在这些人群中。我们不娇贵。我们必须能够自己养活自己，这是你的尊严所在。
这本书其实读了快2年了，总是断断续续的看一些，有点365夜故事的感觉，不过今天总算是花心思读了一次。和潘石屹之前的一本书比较，这本书应该算是他很精致的人生感悟吧，可以算作老潘以自己的案例讲述人生MBA。
读此书，心气不能过急，否则无法体味其中的妙处，就像是心气太急时不宜读老庄一样。
此书中，潘石屹用吐气如兰的讲述了一些人生哲学。
“磋商的重大原则就是一旦有人把自己的观点拿出来，放在桌子上，这个观点就不再属于他自己了，而使变成磋商所需要的共享资源。”在讨论中，我们的心理往往都试图捍卫自己提出的观点，尽量的去说服别人，有的时候明知道自己的观点是错误的或不合理，却非得赌上一口气，非得弄得面红耳赤。“共享资源”一词最能解决这种困局，赌气的时候想想，很是到位。
“工作时要进入一种精神状态，应该是平静的，忘我的，在外人看来有点孤独的，但自己内心是喜悦的——每一次工作就是一次祈祷。”忘我是一种状态，若能达到此种境界，工作中必很是享受。每一次的工作就是一次祈祷。这样的语言回答了我们除了满足衣食住行外，为什么去工作，也许就是马斯洛所说的价值认同。当我们享受到工作中内心的喜悦，那是何等的幸福。
此书给我感触良多例如钝感的力量，真理的位置，他人就是你的福祉等等。
可能和老潘学佛有关，书中的文字散发着佛家不急不慢的布道，精致。
工作之后，生活中的光环也就少了很多。不再走到哪里自我介绍说，我是XX大学学生，而换成了某某公司的XXX了。或多或少生活中，有了怀疑与不快，原来走入社会并非我们当初的壮志凌云，我也困顿了。看完这书后特别欣赏几句话：
1，想起毕业时，他谆谆告诫说，社会复杂，毕业生太简单，太理想化，毕业后首先要选择融入社会，之后才能谈有所成就。
2，人的能力都差不多，都是工作中历练出来的，所谓的专家不过就是比我们多看了几本书，早看了几本书而已，没有什么会与不会，不会的就去学就是了。
3，年轻人有个性，难道就不允许年长的人和前辈保留点个性么？他们只不过隐藏更深而已。
这时代毕业生太多，涌入社会中成了廉价商品；有的商品通过几年的沉浮留了下来，变成了值钱货；有的则贴破发行价。社会一个大筛子，几年的筛选后，瘪的空的就被筛出去了，饱满的留了下来。
初入社会的我们很简单，带着轻狂和理想主义，但不成熟要学会成长。建议有空的同学读读，相信你会大有收获 。
村上春树的作品，我印象是《挪威的森林》中那个文笔有些古怪又不和世俗同流合污的作者。具体那部作品中给我留下了多少的印象我回忆不起来了。貌似世俗中一半人捧这个作者，一半人说着作者的坏话，我属于中间观战的那种。
这次主要是因为这本书的题目《当我谈跑步时，我谈些什么》吸引我，曾经经历过很长时间长跑训练的我，一谈到跑步总有种莫名的亲切感，没想到这次神乎其神的和村上这家伙有相同的爱好。
摊开书才发现，村上比我更痴迷这种类似于苦修的运动，而且他的目的就是苦修的另一种诠释，跑步已经溶为了他生命中的一部分。每天十公里的量，日复一日，年复一年，这是让我有些畏惧的毅力。每天十公里对我来说并非难事儿，但日复一日，甚至不给自己预留下一天的休息，这又是何等毅力，我只能在此甘拜下风。
以前我的长跑总是和登山结合在一起，一帮热血青年无论阴雨晴天，在运动场上挥洒汗水，相互比拼，那个时候也能算半个专业运动员，无论体力或是思想都是在那样的环境中一点点在肌肉里变化。从对跑步的怀疑逐渐变为一种跑步的本能，我所思索的内容也在一点点变化着。
后来一次面试中，考官问我为啥要去参加马拉松，我不假思索的回答道，这是一种参悟，就像是高僧的修道一般，在跑步中思索属于人生的另一块东西，这样的思索是有的人一辈子也不可能去考虑，或许就是一次次突破过自己的极限，看到不断向前的自己一次次表现的比内心的更强大，或许这就是成长。在我脑海里，至今，我仍无法完整定义跑步和登山给我带来了何种变化，但无可附加，这种变化是彻底的。
苦修，可分为很多种，但都是在探求人生甚至人类的一种精神极致所在。藏传佛教中的高僧有密宗修行的说法，甚至有高人修千日行，在极端环境下千日中不进食，只剩下探求人类真理的思想仍在进行。我无法做到高僧的修千日行，也不可能因为着人类的教义去苦修，成为活佛。但如果跑步算的上是修行的一种，我想
我亦曾在修行，就算是为人生的参悟修行下去，继续下去。
11，我向下望去。下山的路令人毫无兴趣……为了到达这里我们已付出太多的老董、太多的不眠之夜和梦境。我们不可能在下周末返回做再一次的尝试。如果我们现在下山，我们的未来将被一个问题困扰着：那上面是怎样的呢？
——托马斯·霍里宾《珠穆朗玛峰：西脊》
12，探险的危险常常具有许多隐蔽性。它只是偶尔出现，是与意志背道而驰的凶兆。这种捉摸不定的东西深深印入人的脑海和心田。以外的复杂性亦或是突然性带着恶意的目的、无法控制的力量和旨在摧垮希望和恐惧、虚弱的痛苦及对休息的渴望，无拘无束地残忍地向人们袭来：这意味着要粉碎、毁坏和消灭他所看到的、知道的、热爱的、享受的、亦或是憎恨的一切；一切无价的、不可缺少的东西——阳光、记忆、未来；这意味着用简单而又令人震惊的剥夺生命的方式将整个宝贵的世界从他的视线之内一扫而光。
——约瑟夫·康拉德《吉姆老爷》
13，我不相信总结，任何穿越了时间的总结，任何自称能支配自己回忆的总结。我认为，自称可以理解的人显然很冷静；自称带着一种平静的心情而写作的人是傻瓜和骗子。理解意味着震撼。回忆就是重临其境，再次被撕裂……我羡慕在重大事件前让人跪下双膝的权威。
——哈罗德·布洛德基《操纵》
14，珠穆朗玛峰是世界上所有力量的象征。征服它，就是用人类精神与之进行较量。可以想象出他的成功会给攀登伙伴带来的兴奋，为英格兰赢得的荣耀。这将让全世界瞩目，为他带来名气，使他产生一种经久不衰的满足感，使他的生活富有意义……或许，他不能确切地表达这一切，但他心中一定植根着“不成功便成仁”的信念。在转身退下和从容倒下这两种选择中，后者对马洛里可能更容易些，而前者带来的莫大痛苦会令他这样的男人、这样的登山者和艺术家无法承受。
——弗兰西斯·杨哈斯本《珠穆朗玛峰史诗，1926》
15，在不断增大的漩涡中不停地旋转
猎鹰听不到主人的声音
一切都分崩离析、失去了平衡
世界上充斥着无政府状态
血色的海潮蔓延开来
所有关于纯真的庆典都淹没在其中
——威廉姆·巴特勒耶茨《重归》 (more…)
6，攀登的魅力有多大取决与他对人际关系的简化、对友谊的减弱和对合作的增强，以及人与第三者（山脉、挑战）之间的关系对人际关系本身的取代。在具有神秘魅力的探险后面呈现出的坚韧不拔和无拘无束的流浪生活是对我们天生的舒适和安逸的解药。它预示着一种对衰老、他人的虚弱、人际间的责任、各种各样的弱点及缓慢而乏味的生活过程的带有青春年少式的拒绝……
一流攀登者……会被深深打动，甚至会流泪；但只为那些死得其所的殉难者。 一种相似的令人震惊的冷峻也曾出现在布尔、约翰·哈林、伯那地、伯宁顿以及哈斯顿的文中：驾驭一切的冷峻。也许这正是极限攀登的意义所在：用哈斯顿的话说，就是当你到达某一高度时， “如果困难出现，就要战斗到底。如果你训练有素，你将生还；若非如此，大自然将把你收为己有。”
——大卫·罗伯特《犹豫的时刻》
7，那晚有50多人在山口宿营。在并排搭起的帐篷里，人们身体靠在一起，然而一种奇特的孤独感像幽灵般盘旋在空中。狂风的轰鸣声使帐篷间的通话成为不可能的事。 在这块被上帝遗弃的地方，我感到在感情上、精神上和物质上都与周围的队友们隔绝开了。
——乔恩·科莱考尔《进入空气稀薄地带》
8，应当承认（珠穆朗玛峰）有着我所见过的最陡峭的山脊和最险峻的绝壁，而所有关于雪坡的传说都是一个神话……亲爱的，这是令人激动的事业，我无法形容它对我的吸引力以及它所呈现出的前景，还有它的美丽 。
——乔治·利·马洛里《给妻子的一封信》
9，在登山和下山的过程中，我的意识都同样迟钝。我越向上攀登，目标就变得越无足轻重，而我对自己也变的越淡漠。我的注意力消失了，我的记忆被削弱了。大脑的疲乏胜过身体的疲劳。坐下来休息是何等惬意——然而也很危险。如被冻僵而死一样，精疲力竭地死去同样令人愉快。
——梅斯纳尔《透明的地平线》
10，当我休息时，除呼吸时候喉咙发出的声音外，我感到生命已不复存在。没有失望，没有幸福，没有焦虑。我还么有失去对感情的控制，事实上感情已不复存在了。我只拥有意志。在每挪动几米后，意志便在无止境的疲惫中消逝了。然后我的思维一片空白。我让自己倒下，躺在那里。在一段不确定的时间里，我踌躇不定。然后我再向前挪动几步。
——梅斯纳尔《透明的地平线》
(图片来中国农大07玉珠峰北坡登山队)
1，在这些巨峰的山顶周围，看起来似乎真有一条无人逾越的警戒线。在还把 25，000英尺以上的地带 ，低气压会对人体产生严重的影响，使本已困难重重的攀登成为不可能的事情。 一场轻微的风暴所造成的后果也许是致命的；唯有完美的气候和降雪才能带来最小的攀登成功的可能。 但在登山的最后阶段，没有人能够选择这样的机会……
不，珠穆朗玛峰没有屈服于人们所做的最初几次尝试并不令人奇怪；如果她屈服了的话，那倒让人感到惊诧和些许的悲哀了，因为这不是伟大山峰应有的气质。我们也许有些自负于精湛技艺制作出来的冰镐和登山靴，以及由这个技术之上的时代所创造的奇迹。但我们忘记了，大山仍然掌握着王牌，她会在认为合适的时候赐予你成功。否则，登山还有什么其他深层次的吸引力呢？
——埃里克.布普顿《在那座山上》
2，对于登山者来说，环境越令人难以置信，要求越苛刻，当他们稍后享受压力过后的轻松时，他们的血液就会流动得更加酣畅。危险只能锻炼登山者的人认识水平和控制能力。也许这就是所有冒险运动的理性所在：为了消除你脑海中的凡人琐事，你有意识地增大努力工作和集中精力的赌注。这是生活的翻版，但有一点不同：在你的日常生活中，错误可以得到纠正，妥协可以弥补过失，但在这个特定时间里，你的行为将生死攸关。
——A.阿尔瓦雷斯《原始的上帝：对自杀的研究》
3，得不到的东西对一些人来讲具有特殊的吸引力。他们通常不是专家：他们的野心和梦想强大得足以扫除那些谨慎的人们所抱有的疑虑。决心和信心是他们最强大的武器。客气地讲他们是古怪的，不客气地说，他们是疯子……
珠穆朗玛峰吸引着属于她的人们。他们的攀登经验不是一穷二白，就是少的可怜——当然他们当中没有一个人可使攀登珠峰成为一种合情合理的目标。这些人具有三个共同的特征：自信、坚定的决心和耐力。
——沃尔特.昂斯沃思《珠穆朗玛峰》
4，我是怀着一种野心和决心成长起来的。没有它们，我可能会更快乐一些。我思考得很多，并形成了梦想者的神思。远方的高山总是使我着迷，吸引着我的灵魂。我无法肯定不屈不挠可以创造怎样的奇迹，但我目标远大，而每一次碰壁使 我更加坚定实现梦想的决心。
——厄尔.登曼《独上珠峰》
5，我怀疑是否有人承认他能享受在高海拔的生活。享受，指的是这个词的通常意思。
虽然进程缓慢，但从艰难的攀登中可以得到一种冷酷的满足。当这点安慰也不复存在时，人们要在高海拔的极端肮脏的营帐里熬过大部分时光。 吸烟时不可能的，进食使人呕吐；将行装减至最小负荷的要求使 除印在食品罐头上的文字之外的印刷品成了非分之想。 沙丁鱼油、浓缩牛奶和蜜糖洒得到处都是。 除了在不常见而转瞬即逝的美学情绪之外，人们通常是没有什么可欣赏的。帐篷中只有凄凉的混乱和脱皮而胡须丛生的同伴的脸。——幸运的是风声通常能淹没笨重的喘息声。最糟糕的是处理紧急情况时表现出的无助和无能。我过去努力用这样的想法安慰自己：一年以前我对参加这个弹线的想法感到毛骨悚然，当时这还被看做是无法实现的梦想。但海拔对大脑有着对身体同样的毁坏左右：人的智商变得贫乏而迟钝。我的唯一愿望就是尽快结束这折磨人的工作而下到一个更具理性的地方。
——埃里克.布普顿《在那座山上》
“上帝行事由内而外，尘世行事由外而内；尘世让世人摆脱贫穷，耶稣则先让人摆脱内心的贫穷，然后由他们自由摆脱贫穷；尘世通过改变环境来造就人，耶稣则通过改变人来造就环境，尘世塑造人的行为，而耶稣改变人的本质。”第一次见到这书是在来到北京的第一天，那时候表哥的办公桌上就躺着这样一本，但表哥的公司将就此书内容对员工进行考核，我也不能强人所啊。后来，我也常有接触七种习惯，但唯一的印象就是那张圆形和三角形纠结的图表，写着某些通俗易懂，童叟无欺的词语。那个时候我觉得自己也有了一套行为处事的原则，犯不着为了一本小书而改变自己。三年的时间都没有阅读过此书。
此书我目前看了三遍有多，肯定还会继续看下去，最有感触了就是在个人修炼方面，因为某些外在的东西是我们无法改变的，就像我不可能改变自己的出生一样，但我们能改变的是我们的自己，修炼自己的心性。某些时候改变自己是微不足道，但一天又一天，我们会发觉自己的价值观和世界观发生了彻头彻尾的改变。
1,领导和管理的不同。我以前也这么认为，领导就是管理，只有领导者才能去管理。其实不然，领导者是指明方向和制定方案的那个人，而管理者是执行方案的那位，最下层的当然是具体操作的那些人。有的时候，我们只是注重自身的管理，却忘记了要做自己的领导。如果冥冥中偶然发现这并不是我要的那片树林，那将多么的悲哀。
2，个人使命宣言。“以终为始最有效的方法，就是撰写一份个人使命宣言，即人生哲学或基本信念。宣言主要说明自己想成为什么样的人（品德），成就什么样的事业（贡献和成就）及为此奠基的价值观和原则。宣言的内容因人而异。”而这份宣言就将
成为个人行为的原则。这并非细到锱铢必较，但这些原则是个人生活工作中不断去坚持的信念。相较于与配偶、自我、工作、宗教、享乐为中心，以原则为中心至少会让我们有一份独立的价值观，并不断的为了梦想努力下去。
3，时间管理矩阵。纷至沓来的大小事务，何为大孰为小，把事情分为四类，第一类，重要且紧迫；第二类，重要不紧迫；第三
类，不重要紧迫；第四类，不重要不紧迫。矩阵一分，自然该干嘛干嘛去。不用再为此二件事儿孰轻孰重折腾半天。
同时，注重每一件事儿我在其中扮演的角色，是儿子，是雇员，是学生，是老公。这就是第四代时间管理法的出彩之处。无论何时，讲求的不是效率而是效能。就像领导和管理不同一样，效能和效率亦有迥异区别。
4，人的一生是螺旋上升的，就如同工地现场的螺旋箍一样。身体、精神、智力、社会/情感的更新既相互平衡又相互制约。不断的更新才有不断的上升，时刻保持未满的心态，不要非得等到《赤壁》中小乔所言：“丞相，您自己不就像这茶碗么？您怀着满满的心得到这儿，有人会帮您倒空的。”
平凡的世界
思索良久，我未曾发现该用何种词语来加冕这样的一本书。平凡的世界，而文字就如题目那般平凡。尽管各种光环笼罩此书，我却很难在书中寻味到期颐良久的惊世好词，而小说中的情节内容却又和生活如此的相似相近。
我未曾在农村生长，生活过，但小说中的人物却离我如此之近，不知道是不是本人长期以来的心性所在，在城市里呆的时间越长，越会有这般那般的对泥土的思念。
有人谈及这是一部史诗般的巨作，展现了改革时代中国城乡的社会生活和人们思想情感的巨大变迁。从我看来这样的一本书只是真实的把生活中每一次我们所忽略所遗忘的瞬间穿在一起。我们也在经历生活，可记录下所有的细节估计没有人能办的到，加之人之天性，但新鲜感淡去，我们更找不到记录生活的理由了。真是这样，路遥把我们熟知的一切又一次呈现了出来，非但没有流水账的枯燥，更没有电视剧式的肥皂。一切原汁原味，鲜活真实。这样的文字放在21世纪同样让人感同身受。
不同的价值观决定人的归属。 (more…)
性实际上是爱侣之间，表示爱情最恰当，最热烈的语言。贞洁之所以必要，是为了保护这种语言不被污染，为了不让它丧失那种示爱的功能。——史铁生
爱情，是精神生活，遵循的是理想原则。
真正的爱情，是给予而非占有。
爱情不风流，爱情是两性之间最严肃的一件事。
调情是轻松的，爱情是沉重的。风流的事不过是躯体的游戏，至多还是感情的游戏。可是，当真的爱情来临时，灵魂因为恐惧和狂喜而颤栗了。
爱情不风流，因为它是灵魂的事。真正的爱情是灵魂与灵魂的相遇，肉体的亲昵仅是它的结果。不管持续时间是长是短，这样的相遇极其庄严，双方的灵魂必深受震撼。相反，风流韵事中，灵魂并不真正在场，一点小感情只是肉欲的佐料。
尽管真正的爱情确实可能让人付出撕心裂肺的代价，但却会使人得到刻骨铭心的收获。就像一万部艳情小说也不能填补《红楼梦》的残缺一样，一万件风流韵事也不能填补爱情的空白。如果亚当和夏娃不再真情或者说不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。
——周国平